85 Kirj - Yi-fu Tuan, Landscapes of Fear. Oxford 1979

1. JOHDANTO

- pimeä
- yksinäisyys
- vieraat
- kuolleet
- yliluonnollinen
- sairaus
- sota
- luonnonvoimat
- vankila, sairaala
- pahoinpitely
- maailman tuho.

Yksilöllisiä, subjektiivisia
- kaikki korkeimmat eläimet pelkäävät. Yi-fu Tuan s. 3
- toiset ihmiset luonnostaan rohkeita toiset arkoja

Pelko on monimutkainen tunne, jossa on kaksi selvästi erotettavaa osaa hälytys ja levottomuus. Hälytyksen aiheuttaa jokin ympäristöstä havaittu kohde. Turvattomuus sisältää epämääräisen pelon tunteen ja siihen liittyy ennalta aavistaminen. Levottomuus on vaaran aavistamista, kun ympäriltä ei voi osoittaa mitään vaarallista. Tarve lopulliseen toimintaan tarkistetaan. Ero eläinten ja ihmisten välillä on suuremmassa tunne kentässä ja ylivoimaisessa mielessä. Kaloista voidaan havaita hälytys ja levottomuus, mutta kokevatko ne näyryytyksen pelkoa. Tietoisuutemme epäluonnollisesta pahasta mahdollistaa noitien, henkien ja kummitusten kuvittelemisen. Yi-fu Tuan s. 5 Mielikuvitus lisää ihmisten maailmaan pelkoja suunnattomasti. jos emme tietäisi niin paljon, emme pelkäisi myöskään niin paljon kuin nyt teemme.

Jokainen inhimillinen rakenne - henkinen tai materiaalinen - on osa pelon maisemassa. Jokainen rakennus on linnake. Pelto luonnolta ryöstetty ja puolustettava. Jokainen ihmisen tekemä raja, puutarha-aita, kaupungin muuri tai tutkakenttä on suunnattu "pahojen voiminen" torjumiseen. Yi-fu Tuan s. 6

4. "PELOTTOMAT" YHTEISÖT

Kongon sademetsässä on elänyt Mbuti-pygmejä. Heillä ei ole pelko-sanaa. Metsä on suojaisa. Siellä on ruokaa vuoden ympäri. He harjoittavat yhdessä verkkometsästystä. Miehet ja naiset auttavat toisiaan lasten kasvatuksessa ja muissa töissä. Yi-fu Tuan s. 36 Päivänrutiini ei muutu. Riidat ratkaistaan jo alkuvaiheessa ilveilijän avulla. Hän ottaa riitapuolten vihan niskaansa ja nauraa sen pois laulun ja tanssin avulla. Jännitystä lievittää hunajakaudella tapahtuva yhteisön tilapäinen hajoaminen. Kautta kuvaa yltä päivää kaikuva laulu ja tanssi.

Pygmit kutsuvat metsää joskus "isäksi" joskus "äidiksi". Heillä ei ole pyhiä paikkoja. Koko heidän maailmansa on pyhä. Tanssissaan he "heilastelevat" metsän kanssa. He painottavat erityisesti kauniita ääniä. Onnettomuutta he eivät pidä pahuuden aiheuttamana vaan normaalin hyvän puutteena. Kuollutta ei muodollisesti surra. Sairauden, kuoleman tai metsästyksen epäonnistuessa järjestetään juhlat. Tarkoitus on herättää metsän henget ja kiinnittää niiden huomio metsän ihmisiin. He eivät pyydä mitään. He laulavat: "Metsä on hellä, metsä on hyvä!" Yi-fu Tuan s. 37 Kuoleman yhteydessä saatetaan laulaa: "Pimeys on ympärillämme, mutta jos pimeys on (metsä sallii sen), silloin pimeys on hyvä!"

Akuutti ajan tiedostaminen johtaa lännessä jännitykseen. Unissamme on enemmän ajan kuin tilan aikaan saamaa uhkaa. Pygmien ajantaju on heikko. He elävät nykyisyydessä. Jokainen päivä pitää huolen itsestään. Menneisyys ja tulevaisuus ovat turhanpäiväisiä olemassa olevan hetken todellisuuteen verrattuna. He eivät muistele esi-isiään. Legendoissa ei haikailla alkuperän perään. Asian ennakointi, odottaminen on levottomuuden aiheuttaja. Pygmit eivät tee pitkän tähtäyksen suunnitelmia. Heidän elämän käsityksensä sisältää kasvun, muutoksen, kuihtumisen ja kuoleman.

(Seuraava osoittautui petokseksi.)

Filippiinien sademetsästä on myös löydetty (1971) pieni ryhmä (26 henkeä löydettäessä) arkoja ihmisiä. heidän materiaalinen kulttuurinsa on eräs niukimmista tunnetuista. He ovat keräilijöitä. Suurin heidän käyttämänsä eläin oli sammakko. Ruoka koostui pääasiassa kasvikunnan tuotteista. Proteiinia saatiin eläimistä. Täysi-ikäinen käytti ruoan etsimiseen päivittäin vain 3 tuntia. Päivittäinen kalorimäärä on noin 1700 kaloria. He ovat hoikkia. Terveys on hyvä. Heillä ei ollut malariaa eikä tuberkuloosia (ympärillä asuvista ihmisistä 90%:lla oli tubi).

Heillä on tabuja. Niiden rikkominen voi tuoda rangaistuksena myrskytuulen. He ovat tyytyväisiä pieneen kotialueeseensa. heillä ei ole meri- tai järvi-sanoja, vaikka edellä mainittuja on noin 40 mailin päässä heidän alueeltaan. Heidän ajantajunsa on suppea. Tärkeät asiat viiden tai kuuden vuoden takaa ovat unohtuneet. He rakastavat rauhaa. Heillä ei ole aseita eikä vihollis- tai taistelu-sanoja kielessään. Kaikki metsän ihmiset ovat ystäviä. Ainutta epäystävällistä eläintä, käärmettä he karttavat. He eivät pidä "terävästä katseesta" eivätkä kovista äänistä. He ovat helläsydämisiä. Lapsenmurha on tuntematon. Pieniä lapsia hyväillään paljon. Samoin aikuiset hyväilevät toisiaan. He puhuvat toisilleen lämpimästi. He jakavat aina omansa toisten kanssa. Kilpailua ei esiinny aikuisten parissa. Heidän lempisanansa on mafean (tai mafeau) eli "hyvä ja kaunis".

Kun pari vihitään, toiset kerääntyvät ympärille ja sanovat mafean, mafean. Vihkiminen on suoritettu ja pari pysyy yhdessä kunnes tukka on valkea. Länsimaiset tarkkailijat sanovat heidän kelluvan onnellisuudessa. Valmistelematon laulaminen öin ja päivin vahvistaa tätä käsitystä. Yi-fu Tuan s. 39 Tasadayt pelkäävät käärmeiden ohella ukkosmyrskyjä. Kun ruoka loppuu majapaikan ympäriltä, he lähtevät vastahakoisesti uuteen paikkaan. He eivät tiedä, miten toimia sairauden tai kuoleman yhteydessä. Heillä ei ole lääkkeitä. heillä ei ole fyysisiä tai seremoniallisia välineitä hoitamiseen. Sairaat jätetään kuolemaan yksin. Kuolema itsessään tukahdutetaan.

Kolmas esimerkki on Malajilta, semangit. He metsästävät puhallusputkella. Pääruokana ovat kasvit. He liikkuvat metsässä pienissä perheryhmissä. Sosiaaliset suhteet ovat harmoniset. Miehellä ja naisella on avioliitossa samat oikeudet. Tunne sitoo ihmiset yhteen. He pitävät kovasti lapsista. Vanhoja kunnioitetaan. Sota, murha, itsemurha, aviorikos ja varkaus ovat tuntemattomia. On suuri loukkaus kohdella saaliseläintä pahoin tai nauraa sille. Rangaistus on sairaus. He kiinnittävät huomiota puhtauteen ja koristelevat itseään ruoholla ja kukilla. Yi-fu Tuan s. 40 He pitävät metsästä. He pelkäävät petoeläimiä.

Kalaharin busmannit elävät erämaassa. Aiemmin heidän sanottiin elävän pulinälässä. Viimeaikaiset tutkimukset puhuvat jopa kylläisyydestä. He käyttävät ruoaksi 85 kasvia ja 54 eläintä. Ruoan etsimiseen menee arviolta 12 - 19 tuntia viikossa. Molemmat sukupuolet työskentelevät yhteiseksi hyväksi. Samoin he hoitavat tasavertaisesti lapsia. Pojat ja tytöt leikkivät yhdessä. Heillä ei ole kilpailuleikkejä. Ryhmät ovat pieniä. Erikoistumista ei tapahdu. Naimisissa ollaan koko ikä. Mielisairauksia ei ole eikä itsemurhia. Varastaminen on tuntematonta. Lapsia rakastetaan. Lasten terveys ja toivomukset ovat etualalla. Vanhat ja seniilit saavat apua. He eivät pelkää ympäristöään. Riitoja syntyy, mutta ne eivät johda väkivaltaan. Kuolema tuo mukanaan epämukavuutta. Yi-fu Tuan s. 43

5. Luonnonpelko: suuret metsästäjät ja alkuviljelijät

Oliko esihistorian ihmisten elämä alinomaista taistelua ja levottomuutta vai päinvastoin rauhaa ja yltäkylläisyyttä suhteessa tarpeisiin? Keräilyvaihe edelsi ruoan hankkimisessa metsästystä. Tätä vaihetta kuvaavat edellä esitetyt kertomukset, joille oli tyypillistä se, että naiset ja miehet tekivät työt yhdessä ja heillä oli läheinen suhde lapsiin. Yi-fu Tuan s. 45

Metsästäjiä voidaan kuvata eskimoiden avulla. He nauttivat intensiivisesti elämästä. He uskovat olevansa maapallon onnellisimpia ihmisiä ja elävänsä kauneimmassa maassa. Miesten ja naisten tasa-arvoisuus kuvaa sosiaalista käyttäytymistä. Vaikka mies on talouden pää ja hänen sanansa laki, naisella on silti suunnaton merkitys. Perusyksikkö on perhe. He muistuttavat tässä muita metsästäjäkansoja, jotka metsästävät liikkuvaa ja suhteellisen niukkaa riistaa. He rakastavat syvästi lapsia. Mies menettää kunniansa lyömällä lasta. Isä leikkii lastensa kanssa. Lapsia ei pelotella. Sen sijaan tämä oli yleistä maanviljelyä harjoittavien ihmisten parissa.

Koska eskimot liikkuvat paljon he eivät ole kiintyneitä paikkoihin. Heiltä puuttuu kotipaikan tarjoama turvallisuus. Yi-fu Tuan s. 48 He ovat miltei kokonaan riippuvaisia lihasta. Nälkä on silloin helpommin vieraana kuin sademetsässä. Eskimoilla on myös suurempi kyky toimia yli luonnon ehtojen. Kehittynyt metsästystekniikka antaa voimia vastustaa luontoa. Eläinten hyötykäyttö ja täydellinen riippuvuus niistä johtaa syyllisyyteen ja pelkoon. Heillä on yleistä vastasyntyneiden, orpojen ja vanhusten tappaminen tai hylkääminen. Kaksosista varsinkin naispuolinen tapetaan usein, epämuodostuneet samoin. Väitetään, että nämä toimenpiteet vaikuttavat mieleen. Toisaalta ei voi ajatella, ettei kuolema olisi ongelma, sillä kylmäkuolema on helppo. Hylkäysten yhteen liitetään usein tarinoita hylkääjän äkkikuolemasta tai hyljättyjen ihmeellisistä pelastumisista. (Mielestäni edellinen estää turhan, harkitsemattoman hylkäyksen ja jälkimmäinen vähentää tunnontuskia. Pelastuvat, jos niin on tarkoitettu.) Ihmiset pelkäävät kuollutta ihmistä tuttuakin. (ehkä koska kuolema tapahtuu yleensä kaukana - hylkäys - metsällä) Kuollut voi aiheuttaa kauhean koston, ellei oikeita rituaaleja suoriteta. Eskimot eivät etsi yliluonnollisia syitä luonnon tapahtumiin. Miksi ei ole kauhuja? Koska ei ole jäätä, koska tuulee liikaa, koska on loukattu voimia! Eskimoiden maailmaa kontrolloivat personoidut luonnonvoimat: henget, keijut, inhimilliset ja epäinhimilliset sielut. Jotkut voimista ovat pahoja. Yi-fu Tuan s. 49 Pelkoja:
- maan säähenki, sitä vastaan käydään kamppailua ruoan saamiseksi,
- kuolema ja nälkä kylmässä lumimajassa (orvot),
- meren pohjan suuri nainen; meren petojen johtaja,
- sairaus - ei kuolema, mutta kärsimys,
- elämän pahat henget: ilma, meri, maa - ne voivat auttaa pahaa shamaania vahingoittamaan kanssaihmisiä.

Suurin vaara elämässä on kuitenkin siinä, että ihmiset syövät pelkästään sieluja. Voiko olla suurempaa syyllisyyden tunnetta tai uhkaa kuin tämä? kaikilla ruoaksi, vaatteiksi, tarvekaluiksi tapetuilla eläimillä on sielu kuten meillä. Tämä sielu ei häviä ruumiin mukana. Sielua täytyy hyvittää, muuten se kostaa ruumiinsa ryöstämisen. Itsemurhaajia se kutsuu: "Tule, tule luokseni. Ei se tee kipeää. Se on vain hetken huimaus. Et tee kipeää itsellesi!"

Ilman jumala on paha: tuuli, sumu, sade, tuisku. Meren pohjassa on ongelmallisin henki. Se on maa- sekä muiden eläinten äiti ja rakastajatar. Se tuskin sietää ihmisiä. Metsästäjän on tyynnytettävä suuria eläimiä, mutta he eivät pelkää niitä. Pelottomuus on merkki eläinten tarpeellisuudesta. He pelkäävät niitä voimia, jotka eivät salli heidän saada eläintä saaliiksi. Harvoja suuria eläimiä metsästävät kokevat pelon stressin muodossa eivät uhkana. Uhka voidaan poistaa taidolla.

Maanviljely juontaa juurensa 12.000 vuoden taakse. Elivätkö primitiiviset viljelijät vapaina huolesta ja pelosta? On esitetty, että Aasian niemimaalla viljelyn aloittivat kalastajat sivutoimenaan. Yi-fu Tuan s. 51 Ilmeisesti maanviljely alkoi tropiikin juurista.

Kausivaihtelun alaisilla seuduilla suosio keskittyi viljelykasveihin. Maanviljely vaati erikoistumista. Maanviljelyyn liittyvä pyrkimys luonnon voimien kontrollointiin johti ihmiset sään armoille. Kato merkitsi kuolemaa. Kaskiviljely astui esiin. Kun vilja iti, taistelu jatkui rikkaruohoja ja muita tuhkasta nousevia haittakasveja vastaan. Sato täytyi suojella metsän elämiltä. Viljelijät joutuivat mahdollisesti majoittumaan laihonsa ääreen. Yi-fu Tuan s. 52 Luonnosta tuli maanviljelijän "työtoveri", mutta toisaalta myös vihollinen. Työ oli kovempaa kuin keräilijä-metsästäjillä.

Kylässä asuville metsä oli täynnä pahoja henkiä, joilla oli hallussaan taiat. He eivät tunteneet enää metsää tai viidakkoa. Yi-fu Tuan s. 53 Yöksi sulkeuduttiin majan turvaan. Kylän elämä oli täynnä epävarmuutta. Kuolleet haudattiin lähelle. Asuttiin suurissa yhteisöissä. Taudit pääsivät helposti leviämään. Jollakin onnistui sato toisia paremmin. Vuodentulon seuranta johti katseet taivaalle.

6. Luonnon onnettomuudet ja nälänhätä

Organisoituminen tuo voimaa, mutta luonnon yli ei sekään johtaa eikä siten luoda turvallisuutta. Maanviljely johti pelon kasvuun. Heitä vainosivat paikalliset pirut. Nälänhätä oli aina läsnä. Aurinko, vuodentulo, Niili. Faaraon ja papiston tehtävä oli ennustaa viljelyyn liittyvien toimenpiteiden ajoitus ja onnettomuudet. Uhreista suurin oli ihmisuhri.

12. Pelko kaupungissa

Kaupunki on inhimillisen suuruuden mahtavin näyttö, täydellisen järjestyksen ja harmonian saavuttamisesta sekä rakenteellisesti että sosiaalisesti: melu, tuli, väkivalta ja rikokset, vieraat, rikkaat ja köyhät, sairaudet.

Turvallisuudella ja uteliaalla on sama nimi latinassa curo = levottomuus, huoli, lääkehoito, parannus.

Turvallisessa paikassa meistä välitetään, olemme ilman huolta. Yi-fu Tuan s. 202 Turvallisuuden kaipuu vaihtelee ihmisestä toiseen.

16. Pelot: Menneisyys ja nykyisyys

Monia ihmisiä jopa modernissa ja ylkäkylläisessä lännessä vaivaavat pelot. - pahoinpitely, murha.
Ihminen kaipaa parempaa, turvallisempaa maailmaa. Yi-fu Tuan s. 209

Eroaako aikoinaan esiintyneet pelot tämän päivän peloista?
(tunne ei - subjektiivinen; syy kyllä - objektiivinen)

Villiin luontoon liittyvät pelot ovat pienentyneet samoin luonnonvoimiin kohdistuvat pelot. Tuntemattomiin ihmisiin ja asioihin liittyvät pelot ovat vähentyneet: kadulla, vieraat kielet jne.

Original file name: 85yi-fu